五行是道教么？
关于五行的起源，现在普遍认同的是，它萌芽于战国时代，在秦汉时代盛行起来，而东汉末年，出现了《洪范》五行说的著名版本。 这个说法比较靠谱。先秦典籍里虽有“五行”这个词，但所说的五行与后世流传的五行说大不相同（先秦典籍中的五行，主要是指季节和五方）；《洪范》五行说是关于五行最完整的记载，而东汉郑玄注《周礼》时首次明确提出了阴阳五行说以配周代的礼仪制度，同时，这也是现存最早将阴阳五行的含义系之于古典文献中的证据。
不过，《洪范》虽载有五行，却未及轻重。到了汉代，人们一方面继承了《洪范》的观点，认为五行是有本末之次的，另一方面又增加了新的认识，将五行与阴阳联系起来，并把五行与金木水火土五星联系起来，认为它们之间存在着相生相胜的关系，这就形成了五行相生的体系。这个体系最终确立，并成为后世道教修炼的主要哲学基础，应该是在东汉末年——晋代这一段时间里（详见下述）。 需要说明一点，汉代出现的《黄帝内经》，历来被视为中医经典的著作之一，此书亦提及五行，并认为五脏（肝心脾肺肾）寓于五行之中，并受其影响，认为五脏的功能也符合五行相生的规律。这种观点对中医学的发展有很大的影响。
再来说说道教吸收五行的情况。我们知道，道教形成于西汉末年，而其早期经典如《太平经》等，都已经提到五行，并赋予它非常重要的地位。如称“中者，五行之本，万物生始”。而在东汉中晚期出现的《周易参同契》里，五行被放在了很重要的位置，该书把天干地支、卦爻、阴阳五行结合起来解释宇宙万物和人类社会的起源，提出了著名的“阳燧取火”、“月魄耀光”的炼丹术，指导人们在实践中运用五行相生相克的理论来锻炼形体，滋补阳气，达到长生不死的目的。可以说，《周易参同契》的问世，标志着道教修炼开始了一个新阶段，而它在哲学上的重要突破就是完成了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦衍万象的体系，为五行融入道教提供了条件。
接下来要讲的是道教如何吸收五行并将其完善的过程。我们前面说了，东汉末年，《周易》阴阳学说与五行学说已经融合在一起了，而晋代出现了一部重要著作，将二者更加紧密地联系在了一起，这部书就是王弼撰写的《周易·正义》。王弼是魏晋玄学的代表人物，也是魏晋时期道学的重要人物，他注《易》，既继承汉儒的传统，又以道家思想解《易》，认为《周易》的本质是讲阴阳消长的道理的，他把五行纳入了《周易》阴阳系统中加以阐释，这在易学史上是一个里程碑式的事件，同时也为道教吸纳五行奠定了基础。
至南北朝时期，神仙道家葛洪提出，修道之人应该“法象乾坤，运行日月”，这仍然是把阴阳与五行合在一起作为修道依据的。到了唐代，全真教兴起，该派重视内丹修炼，而内丹修炼的关键在于调阴阳、补亏漏，于是阴阳五行又与中医经络、气血相互关系一起成为了道教修炼的重要理论基础。
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