报恩属什么生肖？
1.子鼠 《礼记·祭义》中有“天子指事，使诸侯、大夫祭祀，曰‘子’；诸侯、大夫，不得擅指，故谓‘子’”的解释，意思是讲，天子（皇帝）在派诸侯和大夫去祭祖时，如果这些被派遣的人有功劳，可以称呼他为“子”。此外还有“善人，国之主也，谓之之子。恶人以罪受诛，及得善以功，皆有子也”的记载，意思是说，有功之人可以得到“子”的称号。可见“子”在古代是一种尊称，和今天意义意义上的“儿子”没关系。而且这种称号还是皇族专属，普通人不可使用。而到了现代汉语中，“子”字已经不再表示尊称了，而是用“您”或“阁下”等等表示尊敬他人的词语来代替它。但“子”字用来指孩子这一层含义却保留了下来，并沿用至今。因此我们说的“报恩”“结草相报”中的“报”应该指的是“报答”的意思，而不是“回报”的意思。
2.丑牛 《礼记·檀弓下》中有“葬也者，藏也；祭也者，发也”的解释，意思是讲葬礼就是把人安葬起来，但是祭祀却是把死者“请出来”。其中的“发”就是用人力使物发起或者出现。也就是说，古代的“祭祀”其实就是一种人力促使的“苏醒”。而“唤醒”它的力量就是古人心目中的“天”，即大自然的力量。所以古人所说的“天”其实和我们现在所说的“天”的概念是不一样的。我们现在所说的“天”是自然界，而古代汉语中的“天”同时包含了自然和人文两个概念。所以说古人所说“天道酬勤”“天遂人愿”中的“天”其实是人和自然的统一体。这个统一体中的“天”是具有智慧的灵明主宰者——神。“天人感应”“天降灾祥”等说法也就出现了。
3.寅虎 《礼记·郊特牲》中有“郊之祭也，迎阳气于此乎？”孔颖达疏：“《周礼》司尊彝官，掌六祈之法，以酌元酒献帝，帝乃命日食卜，此帝谓太祖高祖，正位在天，所迎之气，即是天地之气。”意思是说春天来临时，自然界万物生长，这就是天地之间的生命气息开始活跃了。而在古代人们的心目中，天地之间充满了神灵，这种神灵是被赋予了道德属性的存在。它们不仅是自然力的体现者，而且还是人文伦理规则的制定者和执行者。所以这种神灵具有自然属性又有人文属性。这种阴阳兼备的神性特征在古代中国文化的各个方面都有所体现。这也就是我们常说的“天人合一”或者“天人相应”。说“寅”属木显然是不正确的。
4.卯兔 《尔雅·释兽》“兔，菟狐”郭璞注：“兔大者曰菟。”李孝美集释引姚远《埤雅·卷十·兽部二·兔》：“俗书‘兔’作‘菟’……非也。”可见“兔”和“菟”在古代指的是两种不同的动物。现在的字典一般认为“菟”即是“兔”，其实不然。“兔子”属于哺乳纲兔形目动物的统称，而“菟”则是“兔”的异型。比如菟丝子，又名菟蒌、兔丝子、无根藤等，就是植物界中的寄生草本植物。其别名“兔丝”则源于其花序与兔耳相似。“菟”的古文字形与“兔”的古文字形是有区别的。而“卯”字的古文字形也是能很好的表达“菟”的形状特征的。“卯”属木有证据支持。
5.辰龙 “腾蛇”，王充《论衡·卜筮篇》：“辰为龙，巳为蛇。辰，腾蛇之神也。”《晋书·天文志上》亦载：“七星之首曰魁，凡七曜皆居其端，惟月孛居末。余六星各以次就列，若龙之升天，故曰‘亢龙’。”这里的“辰”和“巳”在古代都属南方朱雀七宿，而且“辰”的方位在东北，“巳”的方位在西北，恰好与“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”四象的方位一致。由此可见“辰”属土是没有问题的。至于“龙”，虽然许多古籍中都认为它是阳中之阳(太阳)，但是我觉得这仅仅是指它具有阳气的性质而言的，并不代表它属于木土水火金五行的任何一类。否则，阴阳五行说是很难自圆其说的。
6.巳蛇 见“辰龙”条注释。
7.午马 《礼记·曲礼下》有“祭祀，荐其始熟”的说法，意思是说祭祀用的食物要刚熟不久。郑玄注：“祭必荐黍稷，取新熟之物。”孔颖达疏：“用黍是祭祀天神之所用，用稷是祭祀地祗之地牲。”这里所谓的“新熟之物”显然是指刚收获的农作物。既然祭祀要用新收成的谷物，那么平时供奉祖先的粮食就得是陈粮了。因为古人是以农立国的，所以谷物的新陈与否对于古人来说是非常重要的事，由此而引起的心理感受也是颇为复杂的。这一点和现今生活在大都市里的年轻人是很不一样的。所以“午”属火是正确的。
8.未羊 《礼记·月令》有“孟冬行春令，则草木不衰，淫雨不止，民多疾疫”的言论。郑玄案：“此月阴盛阳微，未有气候，草木萌芽，缘于阴气。今正月阳气上升，未土承之，故草木不死。”孔颖达疏：“二月阳气渐盛，三月阴气渐衰，四月阳气盛极，五月阴盛阳微，六月阴阳平和，七月阴气始盛，八月阳气始盛，九月阴气渐盛，十月阳气渐盛，十一月阴气微生，十二月阳气微生。”可见“未”属土，且月中含阳是符合农历规律的。而“未”同时又包含羊的象形，所以“未”属羊也是正确的。
9.申猴 王充《论衡·订鬼篇》：“申时万物气盛，鬼畏日光，僻暗不敢出。”又《元命苞》云：“申，神也。”可见“申”属阳并且含有光明之意是正常的。而古书上之所以记载“申”五行属金是因为古时认为黄金是一种具有光泽、坚硬、耐腐蚀并且可