商朝五行属于什么？
殷商时期，人们已经广泛使用甲骨文。这些甲骨文多出现在占卜的契刻上，由于祭祀、征战、年成等事也要卜问吉凶，所以文字出现的频率相当高。据统计，仅上海博物馆所藏甲骨文资料里，就有1093个字形与“五”或“五行”有关。 这样高的出现频率，反映在殷人心中，“五行”应该是个非常重要的观念。
不过，这时的五行观念还比较朴素，其含义应该是“五种行为”或“五种事情”，对应着金、木、水、火、土五个图形。 西周时期的青铜器铭文中也有“五行”一词，含义还是“五种行为”或者“五种事件”，并且和殷墟出土的甲骨文一样，经常连在一起使用。 金文的五行常常作“五行”。例如《吕氏春秋》有“三皇治天下，五行道”，这里的五行的意思就相当于“五种行为”了。类似的，《尚书·舜典》也说“申命和兆，宅百揆，平秩东作，日月中宿，巡方岳，乃言，归格于帝，迎日推策，加惠乎黎民。咸若时，厥功盛。”这段话的意思是舜帝任命伯禹为司空，让他负责协调百官，指导百姓春季里从事各种生产活动；到了夏季，就要督促耕作，及时收获；秋后，要督促稼穑，收藏作物；冬天来了，人民休养生息，百工勿失其业；到了新的一年，又要重新开始循环往复。这一段说的就是四时八节、岁时节气对于农事的重要性，其中的“五行”其实就是指春夏秋冬以及立春、立夏、立秋、立冬等节气。
西周中晚期以后，随着社会生产力水平的提高，商品交换和市场经济的出现，社会财富增长速度很快，人们需要寻找一种超越自然属性之外的道理来解释世界的变化，于是天命神权的观念逐渐被取代。在这种思潮的影响下，“五行”逐渐被赋予了新的含义——它是构成世界的五种基本元素。
《荀子·正名》说“天有五行，水、火、木、金、土也。”这里的五行已经被明确地认为是构成宇宙万物的五种物质要素了。汉代的五行学说继承了先秦的思想，认为世界是由金、木、水、火、土构成的，而这五大元素之间是相互作用的，这种观点被称为“阴阳五行说”。