名儒五行属什么？
《易》是群经之首，诸子之祖；《书》之渊源；《诗》之灵魂；《礼》之典范；《乐》之魂魄；《春秋》之统纪；《论语》之渊源；而《孟子》，则是继孔子之后，对儒学思想集大成者！从传统上来讲，我们称之为“儒家”或“孔孟之道”。 既然有“家”，自然就有“族”。这个家族就是“孔门十哲”：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、端木赐（子贡）、冉有、季路、颜回。这十个人，再加上孔子和孟子，被后世并称为“孔孟”。 “五经”之中，《周易》博大精深，玄妙难明，被道教奉为“大道之源”；《尚书》文字古奥，记载了帝尧以来历史人物的事迹和言谈，被孔子评价为“尽信《书》不如无《书》”，后世也称其为“史圣”；《诗经》是中国最早的诗歌总集，共有三百多首诗歌，被孔子评价为“不学《诗》，无以言”，后代诗人们更是尊其为上古文化的高峰之一；《礼记》则记录了古代的礼仪制度，被宋代朱熹列为“四书”之一；《乐经》失传，只剩下一部分，在汉代被并入《礼记》中；至于《春秋》，本来只有鲁国史官所作的编年体史书，经过孔子删订后，成为一代儒者的经典。
这些著作，都是儒家传承的重要典籍。而它们形成的年代，大多在春秋战国时代。我们称该时期的儒家学者为“先秦儒家”。这一时期的代表人物，除了孔子和孟子之外，还有子思（孔子之子孔鲤）和荀子。他们所传承的学问，被后人通称为“儒学术数”。 那么到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，所推崇的儒家是不是前代的儒术呢？不是！汉儒不仅继承了先秦儒家的某些精神，还融入了道家、阴阳五行家等其他的因素。他们所继承的儒家经典与先秦时期相比，也有所增减。汉宣帝时，诏令天下郡国都立文学祭酒，专掌经书之事。汉代的经学，由此而盛。
到了东汉末年，社会动荡不安，儒生们也四处避难，以《春秋》学著称的公孙林，就带着弟子移居辽西，“传授《春秋》。自魏、晋以后，《春秋》之学，代有传人”。从此《春秋》学一脉相承，传到今天。 汉儒经学的发展，有一个重要的标志——章句之学的出现。什么叫章句之学呢？原来，早在汉武帝时期，就有人提出了“五经”的说法，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》都有“经”，但并没有形成统一的注解。汉宣帝时，京房受命作注，因汉帝不喜，终未得用。后来，郑玄遍注群经，才把“五经”统一成了有注解的经典。 然而，注释经典的学问，并非只是填平补齐的工作。郑玄的注释，虽然统一了“五经”，却带来了新的问题——“诂训之学”。什么是“诂训之学”呢？简单地说，就是在注解经典之际，增加自己的理解。这样一来，经典的含义更加丰富了，但也导致了理解的差异性。随着“诂训之学”在民间的盛行，人们对于经文的理解，出现了“一家之言”的局面。
汉代的儒者们，面对民间“一家之言”的兴盛，深感痛心疾首。为什么会出现这种局面呢？他们认为，原因是人们在研习经典之时，忽视了章句。什么是章句呢？那就是经典的内容与篇目。一个篇章一句一章节的划分，在汉代是有一定标准的。如果只重解说，不察章句，那就是“舍本求末”。于是，他们从研究章句开始，来寻求解读经典的门径。就这样，章句之学成为了两汉经学的主流。